|
|
Сначала Учитель направился в Вей и пробыл там 10 месяцев. Но после анонимного доноса был вынужден покинуть Вей и направится в Чэнь. Но по дороге он был схвачен крестьянами, которые приняли его за притеснявшего их аристократа. Он держался с достоинством и вскоре был вызволен вейскими аристократами. Потом, не рискнув ехать в Цзинь, где недавно были казнены два мыслителя, он вернулся в Вей. Там к нему обращался за советами местный правитель. Но из-за дальнейших разногласий с ним был вынужден покинуть Вей. Он направился в Сун, а потом в Чэнь, где получил ничего не значащий пост и скромное жалование. Но вскоре из-за опастности, надвигающейся войны покинул Чэнь и направился на юг в Чу.
По дороге произошел, эпизод раскрывающий видение Конфуция своего Учения. Он спросил у учеников по поводу того, что Учение пока не может реализоваться на практике «Почему мы оказались в столь бесвыходном положение?» и также сказал «А не на неправильном ли пути?". На это Цзы Гун ответил, что по его мнению «Учение чересчур сложно для восприятия простых людей, а для государственных мужей там слишком высокие требования, поэтому люди и не идут по Дао-Пути». И он предложил снизить требования, чтобы люди поняли и последовали за ним. Но Конфуций возразил, что Дао-Путь это больше чем набор требований для совершенного государственного мужа, а идти по ниму значит совершенствовать свой дух и приближаться к Воле Неба. И не страшно, что люди не понимают всех его положений. Это высказывание подтверждает то, что Учитель придерживался идеализма, говоря о духовной субстанции Дао-Пути, вездесущей и первичной, как об идеале человеческого совершенства и его гармонии с природой.
В Чу он провел несколько встреч с первым советником Чу Шэ-гуном. Беседы эти касались быстрейшего достяжения стабильности в государстве и обеспечения процветания страны. Признаком такого состояния государства Кун-цзы считает такое состояние, когда «ближние радуются, а дальние жаждали прийти».
После визита к Ше-гуну Конфуций со спутниками возвратился в Вей. Последнее пребытие в Вей было ознаменовано выдвижением концепции чжен мин (исправление (упорядочение) имен). Этим он хотел подчеркнуть необходимость периодических преобразований, как залог оздоровления общественных нравов. Краткий смысл концепции заключалась в том, чтобы человек в государстве соответствовал своему месту в нем.
Особое внимание к этой концепции объяснялось внутриполитической ситуацией в Вей, где власть была получена незаконно и Чу-гун, незаконный правитель Вей, чтобы укрепить власть попытался привлечь на должность главного советника Конфуция. Жажда претворения в жизнь своего Учения и принцип чжен мин составили дилемму для Учителя и он предпочел Единство в своем Учение и демонстративно отказался от должности, сохранив верность Учению. После этого он занялся преподавательской деятельностью.
Через пять лет ему предложили вернуться в родное Лу (видимо, за него хлопотали его ученики, занявшие высокие посты в Лу). За год до этого скончалась его жена.
В соответствие с тем, что Конфуций говорил о своей жизни («лишь в 60 я научился отличать правду от неправды») он вернулся в Лу более опытным человеком, чем когда он покинул его. Он объяснил нежелание пользоваться Дао-Путем, нерадивостью чиновников. Он предложил государю Лу «возвеличить прямых над кривыми чиновниками», и, когда государь и его приближенные являют собой пример следования традиций, то и народ становится вернопреданным и становится на путь самосовершенствования. Советы Учителя были выслушены, но, как и ожидалось никаких практических шагов не последовало. Но Конфуций и не ожидал иного.
Конфуций занялся преподаванием. Преподавание он проводил в школах, набор в которые проводился по принципу ю цзяо у лей (не различая происхождение).«Кун-цзы учил четырем вещам: вень-письменным памятникам, син- действиям в жизни, чжун- преданность учению и синь-правдивость».
В последние годы жизни он также написал летопись «Чунь-цю» и отредактировал Шесть Канонов, вошедших в классику китайской культуры и сильным образом повлияли на национальный характер китайцев.
В 482 г. до н. э. скончался его сын, а в 481 г. до н. э. — самый любимый ученик Цзы Лу. Эти беды ускорили смерть Учителя и у себя в доме, в постеле, не вставая, 7 дней, он скончался в 479 г. до н. э. на 73 году жизни.
Учителя похоронили у реки Сышуй. В его могилу положили и вещи Учителя. Это место стало местом поломничества и самым священным местом в Китае более чем на 2000 лет…
|
|