Реферат: Монтень о вере.

Монтень отделяет идею бога от человека, мотивируя это тем, что эта идея как бы недоступна и непостижима для человека, который, если она ему не дается «чудом», обречен поэтому на бесконечное ожидание и в конце концов привыкает обходиться без сверхъестественной помощи, привыкает чувствовать себя независимым и самостоятельным. Отсутствие подлинной веры, по мнению Монтеня, даваемой только откровением, оказывается причиной того, что у его современников она плохо согласуется с поведением и образом жизни. Монтень убежден, что религиозная вера служит лишь прикрытием в междоусобной борьбе Франции, каждая партия использует ее в своих интересах.

«Признаемся: ведь мы ее направляем куда нам заблагорассудится! Разве мы не лепим, как из воска, сколько угодно противоположных образов из столь единого и твердого вероучения. Где это было видано больше, чем во Франции в наши дни. И те, кто направляет ее налево, и те, кто направляет ее направо, и те, кто говорит: «Это черное», и те, кто говорит: «Это белое», — все одинаково используют ее в своих честолюбивых и корыстных целях, совершенно одинаково творя бесчинства и беззакония…"

На скептицизм, на сомнение опирается Монтень, когда склоняется к подчинению «законам той страны, где ты живешь». Причина этих убеждений — гражданские войны и те события, свидетелем которых ему пришлось быть. Испытания, потрясшие страну, заставили писателя многое передумать, он приходит к выводу о том, что ко всем политическим и социальным потрясениям следует относиться осторожно, так как они могут приводить к самым непредсказуемым последствиям: хочешь одного, а получается совершенно другое. Пример этого - религиозная реформация, следствием которой оказалась разрушительная тридцатилетняя гражданская война, отбросившая страну на несколько десятилетий назад. Монтень стремился к единству страны, выступая против фанатизма враждующих партий. Как и в вопросе о познании, он склонен стремиться здесь к поиску некой первопричины, первозакона, ненарушаемого в течение длительного времени.

«И только те законы заслуживают истинного почитания, которым бог обеспечил существование настолько длительное, что никто уже того не знает, когда они возникли и были ли до них какие-либо другие.

А пока что, поскольку мы сами устанавливаем правила нашего поведения, мы обречены на чудовищный хаос. Действительно, правило, которое наш разум рекомендует нам как наиболее в этом отношении надежное и правдоподобное, состоит в том, что каждый должен повиноваться законам своей страны; таково было воззрение Сократа внушенное ему, по его словам, свыше. Но что это значит, как не то, что мы должны руководствоваться случайным правилом.

Истина должна быть общепризнанной и повсюду одинаковой. Если бы человек способен был познать истинную сущность справедливости и правосудия, он не связывал бы их с обычаями той или иной страны: истина не зависела бы от того, как представляют ее себе персы или индийцы. Ничто так не подвержено постоянным изменениям, как законы. На протяжении моей жизни наши соседи англичане три или четыре раза меняли не только свою политику, которая считается наиболее неустойчивой областью, но и свои убеждения в самом важном деле — в вопросе о религии. Мне это тем более досадно и стыдно, что англичане-народ, с которым мои земляки некогда состояли в столь близком родстве, что в моем доме и по сей день имеется немало следов этого старого родства.