|
|
В тезисе – философия – квинтэссенция эпохи – заложена мысль о том, что она является предпосылкой к изменению окружающего мира и реальности в целом.
История философии свидетельствует о том, что предсказания философов иногда уберегают народы от неправомерных действий.
Оценивая практическую значимость философии, Платон говорил, что она может способствовать искоренению несчастий человечества, если философы будут властвовать, а властители философствовать.
Главная цель философии научить человека размышлять о свободе духа о смерти, и бессмертии, приобщаясь тем самым к высшим духовным ценностям.
Курбский: Философия как никакая другая наука развивает мыслительные способности человека.
Гобс считал, что философия способна умножать блага и делать человека более здоровым.
В ходе развития философии возникли различные типы всеобщих связей в форме категорий диалектики:
единичное общее
причина следствие
необходимость случайность
форма содержание
сущность явление
Категории диалектики образовали сложную и подвижную систему понятий, которые отражали гибкость, необхо-димость, противоречивость бытия, что и составило сущность всеобщих связей.
Наиболее значимы в истории философии представления о причинно-следственных связях.
Демокрит: Причина и следствие содержат в себе необходимость.
Платон: Причиной всего сущего является высшее благо и идеи.
Юм: Причинно-следственные связи представляют привычку, когда одно событие последовательно действует за другим.
Диалектика напротив раскрывает многообразие связей и причинно-следственных отношений, выделяя: статистические, структурные, целевые типы детерминаций.
Диалектика анализирует сложные формы причинно-следственных связей, когда одна причина порождает несколько следствий по принципу «эффекта домино».
Причинно-следственные связи в диалектике могут быть: прямыми, опосредованными, внешними, внутренними.
Кроме того, в диалектике выделяют условия, внутренние связи, внешние факторы, представляющие среду в которой происходят причинно-следственные связи.
Диалектика различает причину и повод.
Повод – это явление или процесс, которые сами по себе не вызывают следствия, но действуют как пусковой механизм причинно-следственных связей.
Совокупность причин, условий, поводов и стимулов представляет основание для наступления того или иного следствия.
Наиболее сложными являются причинные детерминации в самоорганизующихся системах, где приоритет отдается самодетерминации.
Связи между причинами и следствиями могут быть:
-необходимыми – то есть однозначно обусловленными, когда причина обязательно влечет за собой определенное следствие;
-случайными – в них причина реализуется в любое из множества альтернативных следствий.
Необходимые и случайные могут переходить друг в друга.
Характер реализации следствия зависит от того, какой из вариантов причинных связей оказывает доминирование в каждом конкретном случае.
Развитие случайного и необходимого может произойти или не произойти, но необходимое обусловлено законом.
Кроме того, в диалектике существуют динамические и статистические связи.
Динамические связи управляют поведением индивидуальных объектов и позволяет установить однозначные отношения состояний.
Статистические связи управляют поведением больших совокупностей предметов и явлений, а в отношении индивидуальных предметов и явлений делаются вероятностные неоднозначные заключения.
Таким образом, вероятность диалектики выступает как мера возможностей случайного. (Вероятность достижения необходимого равна нулю.)
Вероятность, как статистическое явление сложных причинно-следственных отношений позволяет в научных исследованиях разрабатывать и применять эффективные методы познания.
Центральным понятием диалектики является понятие противоречий.
В буквальном смысле – это рассогласование в речи, высказываниях о том или ином предмете.
В теории познания также исключающие друг друга, но одинаково доказуемые явления получили название антимоний.
Диалектическое противоречие есть сложное выражение взаимоотношений между противоположными сторонами, силами и тенденциями.
Противоположности одновременно и взаимно исключают, и взаимно предполагают друг друга.
Гегель диалектическое противоречие определил как единство и борьбу противоположностей.
В марксистской диалектике противоположности возведены в ранг основного закона диалектики.
Качество–целостная интегральная харак-стика предмета, единства его свойств в системе его связей с другими предметами.
Количество – разграничивает явления и предметы по степени их развития или интенсивности присущих им свойств.
Существенным для диалектики является переход количественных характеристик в качественные, что характеризует сложность и многообразие мира.
В современной диалектике, применительно к общественным отношениям, переход количества в качество обозначается понятием прогресс. Кроме того, явление прогресса и развития характеризуются понятиями отрицание и отрицание отрицания.
Диалектическое отрицание означает связь, переход от одного состояния к другому.
Это диалектическое отрицание представляет собой триединый процесс:
1. Преодоление старого как предпосылки нового.
2. Сохранение базовых структур, процессов и систем на основе диалектического «снятия» предыдущего.
3. Формирование качественно новых структур и процессов путем синтеза и аккумуляции.
Этот процесс Гегель выразил формулой тезис – антитезис – синтез.
Где ни одна из стадий полностью не повторяется на предыдущих ступенях, хотя сохраняется в ней черты предыдущего.
Гегель развитие и прогресс представлял в форме развития не сводимой к прямой линии.
Сложность и гибкость понятийного аппарата позволяет диалектике быть важным средством, методом всестороннего и глубокого познания мира.
Диалектика противоположна метафизике:
1. Она не абсолютизирует те или иные идеи и принципы науки и философии.
2. Она не придерживается механистической картины мира.
3. Она не абсолютизирует чувственность в процессе познания, но и не отрицает ее.
4. Исключает рационалистические концепции и теории, односторонность и ограниченность мысли.
Метафизику и диалектику считают частями философии, но не во всякой метафизике и не во всякой диалектике диалектический способ мышления.
Диалектика пронизывает философию, обеспечивает ей гибкость и свободу в освоении мира.
Метафизика, в свою очередь, интересуется проблемами, которые являются неразрешимыми и не могут объяснить сущность субстанции.
Метафизика, говоря о том, что человек есть мера всех вещей, не всегда открывает для себя мир, то есть они ищут абсолют, а коль философия занимается сутью человеческого духа, то диалектическое сознание является необходимым для того, чтобы познать реальный мир. Именно на этом (отношении метафизики и диалектики) некоторые ученые выстраивают концепции нравственного отношения к миру.
Лейтмотивом средних веков стал отказ от метафизики в духе экономии мышления, оставляющей за скобками все, что противоречит индивидуальности и науке.
В новое время атаку на метафизику предпринял БЕРКЛИ. Его принципы – существовать значит быть воспринимаемым. Нет ничего доступного пониманию, кроме идеи.
Есть ум, который мыслит, и не существует субстанции, кроме человека.
Существует не субстанция тела или предмета, а объем, масса, твердость.
Абстрактные идеи он назвал иллюзиями. Причем он считал их опасными, т. к. они ведут к созданию субстанции, находящейся вне наших отношений.
Негативное отношение к метафизике было высказано КАТТАНИО: философия идей лишена опытного начала, а фантастическая философия бесполезна, потому что метафизика и оторвана от наук, поэтому надо вернуться в реальный эмпирический мир.
Не принял метафизику и позитивист КАНТ: Знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы обладать силой (данные слова противостоят принципам метафизики).
В этом заложена мысль:
1. Познание должно быть освобождено от всякой философской интерпретации.
2. Вся традиционная философия должна быть упразднена.
3. В философии должен быть проложен средний путь.
Не воспринимали философию НЕОПОЗИТИВИСТЫ. К метафизике они отнесли все, что относится за пределами опыта.
Метафизические идеи и предложения в отличие от эмпирических по мнению не принявших метафизику, не лишены смысла.
Используя метафизические утверждения, нельзя вывести никакие ощущения, которые бы прогнозировали будущее.
Метафизика не связана с феноменологическими знаниями, т. к. множество различных нагромождений скрывает, по мнению Гуссерля, стабильные очевидности. А без очевидности нет науки.
Не воспринял метафизику и ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ. Вместо метафизической терминологии предложил свои экзистенции, которые по их мнению способствовали проникновению в человека (страх, трепет, тревога).
В русской философии, с одной стороны, многие строили свои воззрения, опираясь на прошлый метафизический опыт, а с другой стороны, решая проблему философской антропологии и социальной философии, они оставляли за скобками все то, что характеризовало метафизические размышления и суждения.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Нейтральное отношение к метафизике обосновано рядом обстоятельств:
1. Метафизика не стремилась решать проблемы, связанные с человеческим существованием.
2. Метафизика замыкалась сама в себе и противостояла диалектике.
Но, тем не менее, в метафизике есть самое главное качество – приобщение человека к иному миру, существующему по принципам добра, совершенства, красоты и любви.
Таким образом, метафизика выводила чел-ка за рамки повседневного, обыденного и клейкого, лживого, абсурдного (Камю).
Тем не менее знание метафизики, антиметафизики и неметафизики необходимо для систем понимания мира.
|
|