|
|
Мировоззрение — сложное взаимодействие эмоциональных и интеллектуальных компонентов: мироощущения и миропонимания.
МИРООЩУЩЕНИЕ — это отношение человека к окружающей действительности, ко-торое обнаруживается в его настроениях, чувствах и действиях. Оно отражает эмоцио-нально-психическую сторону мировоззрения и в нем сказываются обстоятельства жизни людей, различия их социального положения, национальные особенности, тип культуры, индивидуальные судьбы, темперамент, возраст, состояние здоровья и т. д.
МИРОПОНИМАНИЕ — это то или иное понимание мира, действительности, система взглядов, идей. Оно отражает познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения и представляет собой лишь его понятийный, интеллектуальный аспект. Это хладнокров-ная работа ума, система нейтральных знаний, бесстрастных оценок, рассудительных действий.
Оба эти «полюса» в ткани мировоззрения органически взаимосвязаны, взаимообу-словлены. Эмоции присутствуют даже в самых зрелых по мысли формах мировоззрения. Однако вернемся к миропониманию.
В зависимости от степени познавательной глубины, логической последовательности, интеллектуальной силы аргументов различают ДВА УРОВНЯ МИРОПОНИМАНИЯ: по-вседневно-практический и теоретический.
ПОВСЕДНЕВНО-ПРАКТИЧЕСКОЕ, ЖИТЕЙСКОЕ миропонимание нередко называют «ЖИЗНЕННОЙ ФИЛОСОФИЕЙ», потому что оно ОСНОВАНО НА ЗДРАВОМ СМЫСЛЕ, обширном и многообразном повседневном опыте. В этом его «плюсы» и «минусы». «Плю-сы» сводятся к тому, что житейское миропонимание является массовым и реально «работающим» сознанием. Вот почему, кстати, так необходимо, чтобы утверждаемые се-годня в нашей стране принципы нового мышления коснулись не единиц, а вошли в созна-ние тысяч, миллионов людей, стали импульсом их жизни, действия.
«Минусы» сводятся, во-первых, к тому, что житейское миропонимание в его массо-вых, повседневных формах носит стихийный характер, не отличается глубокой проду-манностью, систематичностью, обоснованностью. Вот почему на этом уровне наблюдает-ся множество предрассудков, слабая защищенность от ошибок, подверженность влиянию нездоровых настроений (национальных и др.), современных «мифов» (например, вуль-гарно трактуемого равенства), отсутствие логики, превалирование эмоций (демагогия), дефицит здравого смысла. Все это составляет питательную почву для деятельности от-дельных социальных групп, преследующих свои узкоэгоистические цели.
«Минусы» сводятся, во-вторых, к тому, что житейское миропонимание пасует перед проблемами, требующими серьезных знаний, культуры мыслей и чувств, ориентации на высокие человеческие ценности.
Соотношение жизненно-практического и теоретического уровней мировоззрения в оп-ределенной мере прослеживается в исторической последовательности. В данном случае можно сказать, что «жизненная философия» в наиболее общем виде проявляется в ми-фологии и религии. А это значит, что мифология и религия предшествуют философии.
Исторически первым типом мировоззрения является МИФОЛОГИЯ. Она возникла на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, т. е. сказаний, преданий, пыталось ответить на такие глобальные вопросы, как происхож-дение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений при-роды, животных и людей. Особое место в мифах занимал прогресс в жизнедеятельности человека: добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении ди-ких животных.
Мировоззренческие вопросы в мифологии в основном решались генетически: научное объяснение процесса происхождения мира заменяли рассказы о том, кто кого породил. Так, в «Теогонии» Гесиода, «Илиаде» и «Одиссее» Гомера — наиболее полном собрании древнегреческих мифов — вечный, безграничный, темный Хаос дал жизнь всему миру и бессмертным Богам, в т. ч. Земле и ее богине — Гее. Земля стала матерью Неба, Гор и Моря и т. д. Аналогичная схема встречается в мифологии других народов мира.
Мифология играла огромную роль в жизни людей. Она устанавливала гармонию меж-ду миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким обра-зом, обеспечивала внутреннее согласие человеческой жизни, удовлетворяла ее духов-ные потребности. Поэтому содержание мифов первобытному человеку представлялось в высшей степени реальным, заслуживающим абсолютного доверия.
На ранней стадии развития человечества мифология не была единственным истори-ческим типом мировоззрения. В этот же период существовала и РЕЛИГИЯ, которая с со-держательной стороны, т. е. с точки зрения мировоззренческих конструкций, составляла с мифологией единое целое. Нельзя было утверждать, что одни сказания, предания «рели-гиозны», а другие — «мифологичны». Однако религия отличалась от мифологии. Ее спе-цифика обусловливалась КУЛЬТОВОЙ СИСТЕМОЙ, включавшей в себя обрядовые дей-ствия, направленные на установление определенных отношений со сверхъестественным. Поэтому всякий миф становился религиозным в той мере, в какой он включался в культо-вую систему, выступал в качестве ее содержательной стороны.
Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, приобретали харак-тер ВЕРОУЧЕНИЯ, основная функция которого состояла в том, чтобы избавить человека от земных, исторически изменчивых, преходящих аспектов бытия, возвысить его до чего-то абсолютного, вечного. В духовно-нравственной сфере это проявлялось в придании ре-лигиозным нормам, ценностям и идеалам характера неизменного, не зависящего от по-вседневности, социальных институтов и т. д. Религия, таким образом, придавала смысл и значение, а, значит, и устойчивость человеческому бытию, помогала людям преодоле-вать житейские трудности.
По мере развития человеческого общества, совершенствования познавательного ап-парата появилась потребность в новой форме решения мировоззренческих проблем, ос-нованной уже не на образах и символах, а на Логосе — разуме, т. е. на мышлении. А это уже другой, более высокий уровень миропонимания — теоретический, а, следовательно, и новый исторический тип осмысления действительности — ФИЛОСОФИЯ.
В отличие от религиозного мировоззрения с его преимущественным вниманием к превосходящим человека силам природы и существам, Философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразила нараставшую в обществе жа-жду научного знания мира и человека. На ранней стадии развития она выступила как по-иск мирской мудрости. Поэтому, видимо, термин «философия» в переводе с греческого языка означает ЛЮБОВЬ К МУДРОСТИ (филео — люблю, тсофия — мудрость). Слово «философ» впервые употребил древнегреческий мыслитель Пифагор, а истолковал и за-крепил в европейской культуре — Платон.
Первоначально понятие «философия», по сути дела, означало совокупность теорети-ческих знаний, приобретенных человечеством. Но по мере того, как накапливался эмпи-рический материал и совершенствовались методы научного исследования, формы теоре-тического освоения действительности дифференцировались, философия обрела новый облик, изменились ее метод и функции. Так, с появлением самостоятельных отраслей научного знания — математики, физики, биологии, химии и др. — философия утратила функцию быть единственной формой теоретического знания. Однако в новых условиях более четко обнаружилась специфика философии как формы универсального теоретиче-ского осмысления мира и человека. ФИЛОСОФИЯ — ЭТО ФОРМА ПОЗНАНИЯ НАИБОЛЕЕ ОБЩИХ. А ТОЧНЕЕ, ВСЕОБЩИХ ОСНОВАНИЙ БЫТИЯ.
Целостность понимания мира дает мировоззренческую опору конкретным научным исследованиям, позволяет им двигаться вперед, правильно ставить и решать свои про-блемы. Итак, УНИВЕРСАЛИЗМ — первый характерный признак философского способа освоения действительности. На протяжении всей истории культуры философия претен-довала на выработку универсального знания или универсальных принципов духовно-нравственной жизни. И это нашло свое отражение в таких образных определениях фило-софии, как «мать наук», «наука наук», «царица наук».
Второй важной особенностью философского способа освоения действительности яв-ляется СУБСТАНЦИОНАЛИЗМ (от лат. субстанция, т. е. сущность, лежащая в основе). Субстанция — это предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообра-зие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. Субстанционализм проявляется в стремлении фило-софов объяснить происходящее, внутреннее устройство и развитие мира не генетически, а через единое устойчивое начало.
Философия на самых ранних этапах своего развития не имела особых средств выра-жения собственных идей. Ее специфика проявлялась в особой установке, в особом стиле мышления, который, помимо универсализма и субстанционализма, включал в себя со-мнение.
Таким образом, третьей характерной чертой философского размышления является СОМНЕНИЕ. Именно с сомнения и началась философия. Великие мыслители древности Фалес, Анаксимандр, Демокрит, Парменид и другие задались вопросом: что такое бытие? А это сразу же, необходимо предполагает ответ на вопрос: что означает «быть»? Для жизненно-практического миропонимания такая проблема просто не существует. Оно вос-принимает бытие как должное: «Живу себе, и все живет, существует и никаких проблем». Начать же размышлять над тем, что в повседневной жизни кажется само собой разу-меющимся, — значит усомниться в нравственности и достаточности «житейского подхо-да» к явлениям. А это, в свою очередь, означает сомнение в общепринятом и традицион-ном типе знания и поведения. Не случайно уже первые древнегреческие философы в ка-честве одной из важнейших проблем рассматривали проблему различения того, что об-щепринято (мнение), и того, что имелось на самом деле (знание).
Философы ставят все под сомнение для того, чтобы проверить, насколько прочны че-ловеческие установления, и отбросить те из них, которые отжили свой век, поставить на более прочный фундамент те знания, которые выдержали проверку временем. Филосо-фия, таким образом, с самого начала своего существования имеет духовно-практическую направленность. Однако в разные эпохи она руководствовалась разными мировоззренче-скими принципами. Отметим следующие из них:
1. КОСМОЦЕНТРИЗМ — отличительная черта наиболее древней (досократовской) философии. За видимым бесконечным многообразием тел и явлений природы эллинские мудрецы (VII-VI) вв. до н. э.) стремились распознать единую сущность. Бесконечная мощь, гармония космоса была в глазах греков надежной опорой, основой того, что гармо-ничными и разумными должны быть и их общественный мир, и их нравственность.
2. Для философии и культуры средних веков (как в Европе, так и на Востоке) характе-рен ТЕОЦЕНТРИЗМ (от греч. теос — Бог). Это отвечало тому исключительному значе-нию, которое в ту эпоху имела религия. Все иные формы сознания были подчинены ей, как вассалы $ феодально-сословном обществе были подчинены своему господину. 3. Иное мироощущение принесла с собой эпоха Возрождения (XIV-XVI вв.). Человек ощутил и осознал себя центром вселенной. АНТРОПОЦЕНТРИЗМ (гуманизм) означал реабилитацию не только духа, но и тела человека.
|
|